江戸のシステムプログラマー三浦梅園【輪読座　三浦梅園『玄語』を読む　第二輪】

2023/03/28（火）08:00

2022年10月～2023年3月に開莚する輪読座は「三浦梅園『玄語』を読む」である。11月に開催された第二輪では、輪読師バジラ高橋の解説によって玄語図のメカニズムに分け入った。

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◆「梅園三語」と『価原』

宝暦３年（1753）、梅園は31歳で『玄語』を書き始めると2年後には第10稿に至る。政治では９代将軍家重に取り立てられた田沼意次が徐々に存在感を増していく。株仲間の奨励や異国との貿易拡大、鉱山や干拓など幕府財政立て直しに向けて次々と対応策を打ち出した。漢訳洋書の輸入制限をした時代とも重なり、朱子学や南学だけではなく洋学や国学、さらには海防論や尊王論といった社会思想等も動き始めるけれども国家を左右するようなイデオロギーは沈滞していた。明和２年（1765）、梅園は変わりゆく時代をとらえ、『玄語』の換稿に臨むと23回の改稿を経て安永４年(1775)に『玄語』(安永版８巻)を完成させた。

23年の間『玄語』にかかりっきりだったわけではない。『玄語』とあわせて「梅園三語」と言われる『贅語』（1755年起草）、『敢語』（1763年一巻脱稿）を書き始め、『敢語』に４年、『贅語』には34年をかけた。1760年に私塾である梅園塾を開くと6年後には條理学習・塾の保全・体罰禁止という「塾制」を定める。「体罰禁止」には何の学派に属するかで議論をしてはいけない、イデオロギー闘争はしてはならないという大切な意味が込められていたという。

私はこの『贅語』を自然哲学的な労作であると、以前から解釈しています。この『贅語』の中には、今日の言葉でいいますと、天文、物理、暦、生理、医、動植物、地質、社会、人倫関係等についての哲学的知識が、述べられています。

 

『梅園哲学入門』三枝博音　科学図書館

『敢語』っていうのは“いさめる言葉”なんですよ。自由経済だから何でも自由ということではなくて地域が生きていくことが基本、家族が生きていくことが基本。家内工業で夜も寝ずに働いて借金を返すような生活はダメだと。そうやって生計をたてていくのは長続きしない。地域共同体をいかに存続させるかということが大事で、そこに道徳の基本がある。そういうことを書き始めたわけなんですね。

『価原』は1773年に書かれた梅園の経済論・貨幣論である。江戸時代、東日本は金経済、西日本は銀経済であり、大坂から江戸に旅をする場合、関ヶ原を超えると銀から金に両替をする。その交換比率は相場によって変動した。21世紀にドルやユーロにあわせて円の相場が上下するシステムと変わらない。江戸と上方の通貨統合をめざして1772年に鋳造されたのが、金との交換数が刻印された南鐐二朱銀だ。そういう最中に、梅園は物価と賃金の変動メカニズムを探求した『価原』を出した。同じことをアダム・スミスが『国富論』で書くのは3年後の1776年のことだった。

『情報の歴史21』では、1770年代の見開きに三浦梅園とアダム・スミスが縦に連なる

　実は梅園は杵築藩の上田養伯に、「豊年豊作のときでも穀物の値段が高くなって、藩民の生活が苦しくなるのはどうしてか」というような疑問をぶつけられていたんですね。それでいろいろ考えて、これは穀物の量に原因があるのではなくて、もともとは金銀の産出や流通の量に関係があるんじゃないかということを回答したんです。それが『価原』で、いっときマルクスの『資本論』を１００年以上先駆したともいわれたことがあります。

 

千夜千冊＃993『玄語』三浦梅園

◆玄語図のメカニズム

『玄語』の中で梅園は円形からなる多数の「玄語図」をえがいている。円形の中には同心円状に複数の円があって、それらの複数の円を取り巻きながら曼荼羅図のように小さい円が整列して居並んでいるものやシンプルに白と黒に半円ずつ塗り分けられたようなものなどいろいろとある。共通するのはいずれも「円形」であり、シンメトリーに見えることだ。

『玄語』に掲載されている玄語図の一例

玄語図は剖析（ぼうせき）と対峙という二つの方法でつくられている。剖析は、“わけていく”こと。剖析した結果、一対となることを対峙と呼んだ。

ある２つのものがあわさることを合、分岐することを分という。対と対に剖析した結果が一対で対峙である。

剖析する際、対になるものには非認知の「未知」が必要だ。未知の探索のことを推観と呼んだ。既知のものだけで世界を構築するのではなく必ず未知の対を発見して一対にするというわけだ。

本屋で好きなジャンルの本だけを買うのはダメ。そうではない何かの棚から一冊買わないといけない。そうしない限り、情報は増えません。知っていることだけを拡張しようとすると洗脳された人間になるんです。そのことをきちんと認知する。何かを教わったら教わっていないことを持っていないといけない。その動作を忘れるな、それが梅園の教えなのであります。

推観によって未知の何かを対にもってくる。それを合一することが反観合一であり全観と言っている。

推観し対となるものを合一していくことが全観であり、全観を繰り返し統合した先にある原理は何かを深く探求していくのが「反観合一」だ。対となるものが相反したとしても、切り捨てるのではなく反したままで一つに合している関係そのままに観る。対して剖析による証明過程のことを「依徴於正」と言った。「徴」はしるしや兆し、証拠の意味を持つが、中には真実ではない「徴」もある。実際に自分の目で物事を観るなどして正しい「徴」に剖析することが「依徴於正」なのである。

さらに梅園は旋転観という言葉を使い始める。

旋転シテコレヲ観レパ、

所トシテ左ナラザル無ク、

所トシテ右ナラザル無シ

上下シテコレヲ観レバ、

所トシテ高カラザル無ク、

所トシテ卑カラザル無シ

向きを変えれば、右のものが左になり、左のものが右になる。

逆立ちすれば上のものが下になり、下のものが上になる。

全観、剖析、推観といった思考を繰り返すことが視点の切り替えにつながり、あらゆる事物の多面的な見方を得ることができるということのように思えた。

 実際、梅園の有名な円形ダイヤグラムには、二値的に進行するおびただしい概念や名辞がつねにシステムをともなって表示されている。

 そうだとすれば“玄語”とは、そして“贅語”あるいは“敢語”とは、これこそ私がちょっと言ってみたかったことなのであるが、きっと梅園の編集工学に必要な、梅園自身によるプログラミング言語のことだったのだ。

 

『日本数寄』松岡正剛　ちくま学芸文庫

『玄語』には何も書かれていないように思えるページがある。

何もないわけではないとバジラは語る。一見、白紙に見えたページには「ズノウエニアラズ」という一言が浮かんでいる。我々が認知する世界の出現する以前がこの白紙によってあらわされているのだという。我々が認知していない世界があるということを認識した上で、ここから対に分かれていく。『日本数寄』には、“江戸時代といえば必ず「鎖国」の状態をおもいうかべるけれど、実は江戸の認知科学者は「世界」をこそ相手にしていたのである”という一文が書かれている。梅園も国東から世界を編集していたのだ。

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「何もない」ように見えてもそこには何かがあるかもしれない。何があるのかに注意を向けよう。「あるもの」と「ないもの」とで対を紡ぎ、自分のプログラミングで自分なりの「玄語図」を創造して世界と自分を再統合する。自分の眼で捉えて感じたことを旋転観していくことが、21世紀を生き抜く方法になる。

※輪読座「三浦梅園『玄語』を読む」についてはこちらもどうぞ

・学徒よ、梅園を知れ【輪読座第１輪】

・梅園流！学びをほぐす方法【輪読座第２講】

・クリスマスに梅園を！【輪読座第３輪】

・麻田剛立、自在のコスモロジー【輪読座第４輪】

・梅園、朱熹を編む【輪読座第５輪】